捽（zuó）引揪拉遽（jù）急忙充礼充分地学习礼跪然免席跪着

捽（zuó）引：揪拉。

遽（jù）：急，忙。充礼：充分地学习礼。

跪然免席：跪着退下来，然后站起来离开席位。

冉有问孔子说：“先王制定法律制度，规定刑罚不加到大夫身上，礼不用到平民身上。那么，大夫犯了罪就可以不加刑，平民行事就不可以用礼来约束了吗？”

孔子说：“不是这样的。凡治理君子，用礼来约束他的心，是因为把他们归属为有廉耻之节的人。所以古代的大夫，有犯了不廉污秽之罪而被罢免放逐的，不叫做因不廉污秽而放逐，而叫做‘簠簋不饬’。有犯淫乱或男女无别罪行的，不叫做淫乱或男女无别，而叫做‘帷幕不修’。有犯罔上不忠罪行的，不叫做罔上不忠，而叫做‘臣节未著’。有犯软弱无能不胜任其职之罪的，不叫做软弱无能不胜任其职，而叫做‘下官不职’。有触犯国家法纪之罪的，不叫做触犯国家法纪，而叫做‘行事不请’。这五种情况，大夫既已自定罪名了，仍不忍正面直呼他有罪，接着还要为他隐讳，这是为了让他们感到羞愧。因此大夫犯了罪，他的罪行在这五种之内的，知道自己要被谴责问罪，就会戴上用毛做帽带的帽子，穿上白色的丧服，端着盛水的盘子，上面放一把剑，自己走到君王那里，表示要自刎谢罪。君王不派有关司法官吏捆绑牵掣他或施以刑罚。犯有大罪的，听到君王的命令则面向北下拜，跪下自杀。君王也不派人揪扯着他身体用刑，只是说：‘这是大夫你自己咎由自取，我对你已经有礼了。’即使是刑不上大夫，而大夫犯罪也不能逃避处罚，这是教化的结果。所谓礼不下庶人，是因为庶人忙于生计的事不能很好地学习礼，所以不能要求他们有完备的礼仪。”

冉有听完孔子的话，跪行离开了席位，说：“您说得太好了，我还从未听说过。”回去后冉有就把这些记了下来。

刑政第三十一

这一篇主要是讲刑政的，但孔子首先还是强调德、礼的教化作用。他说：“太上以德教民，而以礼齐之，其次以政言导民，以刑禁之。”在审理案件时，孔子认为必须注重犯罪事实，根据情节的轻重、罪行的深浅来量刑。审理官还要用尽他的聪明才智，以忠爱之心来审理。疑狱则要广泛听取各方面意见。经过狱吏、狱官、大司寇三次讯问审理，然后上报到君王，君王还要让三公卿士参与审理，最后有疑问还要由君王定夺。但对四种大罪，如“巧言破律，遁名改作，执左道以乱政者”；“作淫声，造异服，设奇伎奇器以荡上心者”；“行伪而坚，言诈而辩，学非而博，顺非而泽，以惑众者”；“假于鬼神、时日、卜筮，以疑众者”则杀无赦，不必经过三次审讯。另外还有十四条禁令，规定得很详细。此篇内容又见《礼记·王制》。

仲弓问于孔子曰：“雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？”