或曰“音与乐既闻命矣敢问仪与礼同乎？”对曰“昔赵简子问揖让周

或曰：“音与乐既闻命矣，敢问仪与礼同乎？”对曰：“昔赵简子问揖让周旋之礼于太叔，太叔曰：‘是仪也，非礼也。’吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性。是故礼以奉之。人有好恶、喜怒、哀乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。故人能曲直以从礼者，谓之成人。’”

或曰：“然则何谓为仪？”对曰：“养国子，教之六仪：祭祀之容，穆穆皇皇；宾客之容，俨恪矜庄；朝廷之容，济济跄跄；丧纪之容，累累颠颠；军旅之容，暨暨；车马之容，翼翼。此礼仪之异也。夫定名之弊在于析辞。苟无其弊则定名之妙也。”

论曰：班固九流，其九曰杂家，兼儒墨，合名法。《傅子》曰：“杂才以长讽议。”

由是观之，杂说之益，有自来矣。故著此篇，盖立理叙事，以示将来君子矣。

有人问：“音与乐我明白了，那仪与礼相同吗？”赵子说：“从前赵简子向太叔询问礼让和酬宾的礼节，太叔说：‘你问的是仪不是礼。’我曾听郑国大夫子产说：‘礼是天之经、地之义，是百姓必须遵循的准则。天地之常经，百姓确实把它奉为准则。以天的日月星辰为准则；依地的阴阳刚柔来行事。生成阴阳风雨晦明六气，采用金木水火土五行，散发酸咸辛甘苦五味，化成青黄赤白黑五色，显出宫商角徵羽五声。六气、五行、五味、五色、五声一旦错位，就会有昏乱，百姓就会迷失本性。所以制礼保持百姓的本性。人的好恶与喜怒哀乐生于六气，所以根据六气制礼，以约束好恶喜怒哀乐这六种情感。哀的表现是哭泣，乐的表现是歌舞，喜的表现是施舍，怒的表现是争斗。哀乐有度才能与六气协调，才能长久。所以，如能做到能屈能伸来顺从礼的规定，就可以视为成人了。”

有人又问：“仪究竟是什么呢？”赵子说：“供养国中的人才，教给他们六仪：祭祀时仪要肃穆正大；待客时仪要恭敬庄重；在朝时仪要威严整齐；丧礼上仪要悲哀憔悴；军队之仪要果敢刚毅；车马之仪要壮观整齐。这就是礼与仪的区别。定名的弊端在于过分抠字眼。如果没有弊端，那定名就很精妙了。”

班固在《汉书·艺文志》中把学派分为九等，第九等就是杂家。杂家取儒墨二家之长，融名法两家于一。《傅子·九品》说：“人分九品，第九品就是杂才，长于讽谏论辩。”

由此可知，杂取各家之说的好处，古代早已知晓。所以写这篇文章，以杂家思想阐明道理，综合叙述史事，以求对将来的君子有所启发。

世间万物都应该有名称，以正自己的名分，所说的国有国法，家有家规也是这个道理。在朝中要明君臣之礼，在家中要有长幼之分，如果没有名分，世界将是一片混乱。孔子曾说：“必也正名乎。”在此正名就是把名实脱节、名实错位的混乱状况纠正过来的意思。王安石说：“名实已明，则天下之理得矣。”意思就是说把名实的关系理顺了，一切就都可以摆正了。所以说，许多杂乱无章的问题都是因名实不符造成的。

给事物定名分，要注意其专一性，既不能言过其实，也不能断章取义，只有名副其实，才是最理想的目的。

臣闻周有天下，其理三百余年。成康之隆也，刑措四十余年而不用；及其衰也，亦三百余年。故五伯更起。伯者常佐天子，兴利除害，诛暴禁邪，匡正海内，以尊天子。五伯既没，贤圣莫续，天子孤弱，号令不行，诸侯恣行，强凌弱，众暴寡。

本篇是对隋唐前历史教训的回顾。每个朝代都有其兴衰荣辱的过程，兴盛时无不是励精图治所得，衰亡时无不是不修德业所致。从古代帝王夺取天下的历史可以看出，改朝换代都存在着必然的原因，并非是什么天命所为。帝王夺取天下多是通过以下过程实现的，即由友及朋，由朋及党，由党及群，与自己志同道合的人如滚雪球般越来越多，以自己为中心的势力范围逐渐扩大、蔓延，最终如火如荼，发展成不可遏止的局面。有朝一日，时机成熟，揭竿而起，天下响应，最终夺取政权。

列国纷争 胜败各异