“温故所以知新”，朱子也以“温故”属于“尊德性”。德性岂可以外求？此便是知新由于温故，而温故乃是用来知新，则正可验证知行不是两节。

“博学而详说之”者，为的是“反之于约”。若没有反约的说法，“博学详说”目的是为了什么？

舜的“好问好察”，正是因为他用中而致其精一于道心的意思。道心，便是良知。

君子之学，何尝离去事为而废论说？但从事于事为论说者，要都知道知行合一的工夫正是用来致其本心的良知，而非如后世从事口耳谈说以为知者，分知行为两件事而以为有节目之先后。

赏析与点评

顾东桥以古典文献中多闻多识、前言往行、好古敏求、博学审问、温故知新、博学详说、好问好察等为人们耳熟能详的典故为例，企图说明行有待于知，知行必有先后次序。阳明对以上这些典故一一作出了重新诠释，最后得出结论：“要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知。”意谓知行合一作为一种工夫实践，其实就是“致其本心之良知”的工夫。这个说法值得注意，阳明欲强调的是，知行合一之所以可能的根据就在于良知。

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夫『拔本塞源』之论不明于天下 ，则天下之学圣人者将日繁日难，欺人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学……