“儒者不以金玉为宝，而把忠信当作宝；不祈求拥有土地，而把建立道义当作立身的土地；不祈求聚敛财富，而把具有渊博的知识作为富有；儒者很难得到，而容易供养，容易供养而难以驯服。不是政治清明的时代，儒者隐居不仕，这不是很难得到吗？如果国君的行为不合义理，他们就不予合作，这岂不是很难驯服吗？他们以事业为先，受禄为后，这不是很容易供养吗？儒者接近人的原则是像这样的。

“对于儒者，当给他财物，或用娱乐去腐蚀他时，他不会见利而做有损于道义的事；用众人去威胁他，用兵器去恐吓他，即使在死亡面前他也不变更操守；遇到凶禽猛兽，就奋不顾身地去搏击，而不是先衡量自己的勇力能否对付，遇到要举重鼎，尽力而为，不考虑自身的体力够不够；对于自己做过的事，不再追悔，对于未来的事，不预先妄加猜测；说错的话不会再说；对于流言蜚语，不屑于穷根究底，始终保持自己的威严的容止，遇事（不改变既定的主意而）重新谋划：儒者的独特就是像这样的。

“儒者可以亲近，但不可以威胁，可以接近，而不可以强迫，可以杀掉，而不可以侮辱。他们对住处不追求奢侈华丽，饮食也不讲究，有了过失可以委婉地辨析而不可当面指责：儒者的刚毅就是像这样的。

“儒者将忠信当作像铠甲头盔一样的护身装备，把礼义作为像大小盾牌一样的防御武器，头戴仁而行，怀抱义而居，即使国家遇到暴虐的政治，也不改变他们所立的操守：儒者的自立就是像这样的。”

“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门，圭窬，蓬户，瓮牖，易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答，不敢以谄：其仕有如此者。

“儒有今人与居，古人与稽者；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也；虽危，起居也竟信其志，犹将不忘百姓之病也：其忧思有如此者。

“儒有博学而不穷，笃3行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合：其宽裕有如此者。

“儒有内称不辟亲4，外举不辟怨，程5功积事，推贤而进达之。不望其报，君得其志；苟利国家，不求富贵：其举贤援能有如此者。”

所稽：合。也 起居：犹言一举一动。3 笃：纯。4 称：推举。辟：通“避”。5 程：较量，考核。

“儒者有一亩地的宅院，住着周围一丈见方的房间，有用竹子或荆条编的院门，门旁院墙上开个圶形的小门洞，屋门用蓬编成，窗子只有瓮口那么大，更换衣服而后出门，两天只吃一天的饭。国君答应采纳他的建议，他就不敢产生怀疑；国君不采用他的建议，他也绝不去取媚于人：儒者对于做官的态度就是像这样的。

“儒者虽与当今之人一起居住，但思想行为却与古人相合；儒者今世的行为，可以作为后世学习的榜样；如果没有遇到政治清明的时代，上边得不到国君的提拔，下边也得不到基层官吏的推举，造谣之徒又相互勾结来危害他，他却身可遭害，但志操不可动摇；虽处危境举动行事终究要伸展他的志向，仍将念念不忘百姓的患难疾苦：儒者的忧国思民之心就是像这样的。

“儒者有广博的学识而不停止学习，切实地实行而不厌倦，隐居独处而不做淫邪放纵之事，上通达仕于君上而不会为政务所困窘，以礼待人、以和为贵，具有忠信的美德，优游从容的风度，思慕贤人而又能团结众人，犹如磨毁自己方正的棱角而融合众人，犹如房瓦之切合：儒者的宽广胸怀就是像这样的。

“儒者推荐贤人，对内不会因为亲属关系而不推举，对外不会因为此人和自己有私仇而避弃仇人，在推举前，对被推举人的功业、历年的事迹进行考核，推荐贤能而使他们获得任用。推举贤者，并不企望对方报答，但求如国君用贤的心愿；只要有利于国家，不是通过荐贤来求得个人富贵：儒者推举引用贤能的人就是像这样的。”